永登猪驮山：一代狂僧成绝响

五泉山人

   
猪驮山李佛鎏金铜像



    猪驮山，位于庄浪河畔、河西第一镇的永登苦水镇，原名“萱帽山”，位于苦水川的西边，占地900余亩，在山峦起伏中一峰突兀高拔超众，从公路边驱车而过，一尊高达21.95米的李佛鎏金铜像耸立在猪驮山巅，几公里之外依然可见……

    一过永登境内，一路疾驶的采访车便小如一叶扁舟。错觉源自公路两边一望无际的梨园、苹果园。

    那种惊艳如同遭遇到一个比梵高还疯狂的画家。他不是在画，而是把粉白的颜料直接倾倒在画布上，让苹果花、梨花自己开！

    猪驮山就在苦水镇西边的不远处，距兰州、永登均为50公里，原名萱帽山。

    萱帽在中国传统文化中是母亲的顶戴的意思。所谓父为椿，母为萱，萱帽可给孩儿遮阳挡雨，有可使人忘忧的意思。据传，此名在宋代就在民间流传。猪驮山是清康熙年间，本地山僧风颠修寺衍生的故事而来。传说，自宋代以来，这里就游踪不止。现存清咸丰年间刻制的《西萱帽山庙宇并立碑记》上记载：“庄浪之南有堡曰苦水，堡西二里许，层峦叠嶂，钟灵毓秀，望之蔚然而深秀者萱帽山也。”碑上有四句赞语：神似人而灵爽愈昭，人似神而祯祥永乐，岩峦因之而庄丽，殿宇由是而辉煌。

    风颠俗名李福，据地方志记载，他“及长不愿娶妻，父母强为之授室，而与床第一无沾染，邑有王吒什者，高僧也，遂受戒而师事之，断指出家，以示决心。后飞锡四方，恒以济孤恤贫救灾难为事，尤其治垂危之病，施回生之术无不效，所得谢仪作修桥施粥之用。”风颠自命僧名无情，后改僧名超度，号风颠，俗称李佛爷，后人亦称为风颠济公。李佛自小念过两三年私塾，十一二岁开始务农，十八岁到萱帽山出家。

    当初风颠为修葺寺院天天赶一头呼作“自醒”的猪，搬运砖瓦，自己身背六块，猪驮四块，这一行动感动了周围的人，大家都来义务投工，募化捐资，最后终于实现了夙愿。自此，萱帽山便叫成了“猪驮山”。

    青年时期，风颠的足迹遍及河西“三州”的丝绸古道。他一边了解世风民情，一边宣讲佛法，同时还做了许多为民解难之事。30多岁，其母亡故后，他决心下兰州，过秦州(天水)，出甘肃东游各省、府。中年以后，他从陕西出发，先后到河南、山西、河北、山东、江苏、安徽、浙江、福建、江西、湖北、湖南及四川等省，除了朝拜佛教四大名山(五台、普陀、九华、峨嵋)外，还先后走遍了大半个中国山川，可谓是朝了百座寺，拜了千尊佛，行了数万里路。50多岁后，他在康熙四十九年(1710年)辞世，时年59岁。据说西安府将风颠和尚一生事迹报告朝廷，康熙老年信佛，遂敕封风颠为“渗金佛祖”，责成西安府建庙供奉。

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    在永登当地百姓看来，“渗金佛祖”的称谓不如他们自己“李佛”的说法亲切，因为风颠和尚就来自他们的身边，用一颗出尘的心在做入世的事情。他“舍身求雨”、“煮身济赈”、“久治怪病”、“翻地压砂”、“巧计修桥”等故事像济公的传说一样，在永登地区广为流传。至今在苦水镇，还有风颠教会当地百姓“翻地”、“压砂”的传说，我想这大概与他从事过农活，并有所用心有关。

    苦水川的土地僵硬，素有“苦水干板”之称。这是因为该地区是红色黏性土质，一遇天旱，就板结僵硬，影响庄稼生长。当地人常苦于无法，一天人们去求问风颠和尚有什么办法，风颠说：“把地不会翻过吗？”人们问：“这么大的地块，怎么翻得过？”风颠呵呵一笑，便吩咐去叫铁匠打制一尺多长的大方铁锨。到秋后，庄稼收割完，风颠召唤众人，扛上大铁锨，亲自示范深挖土地，家家都来请风颠指导翻地技术。风颠忙得连中午都顾不得休息，家家到地里去给风颠和尚送饭，送饭的人一路都是。你问他说，风颠给我们家翻地，去给他送饭；他问你说也给风颠送饭，都感到奇怪，互相说风颠和尚一直在我家地里翻地，怎么你去送饭？

    后来人们才发觉，苦水川里家家的地里都有个风颠和尚在指导翻地，可就是你看不见他地里的风颠，他也看不见你地里的风颠。

    从此风颠的奇闻更多了。远近耕种旱地的人们也来求风颠，“旱地无雨干旱，也不保墒，广种薄收，累死累活，收成没有一点保证，这怎么办？”风颠说：“不会盖个被子吗！”人们说：“一家五六口人只盖一床被，哪有盖地的被子？”风颠一笑，又去帮人们给旱地“盖被”。他教人们翻犁好旱地，施足底肥，再挖上砂石去铺压地块，这样果然见效。从此，压砂保墒得丰收，这一经验传至周围附近的乡县。直到今

天，人们仍然靠铺压砂田抗旱、保墒、压碱，夺丰收。

    自从翻地压砂经验传开，附近老百姓收成一年比一年高，日子也过得一天比一天好。大伙称赞风颠，把他看成救世之主，经常祈祝敬颂。可是风颠和尚一遇有人称颂他，便高声诵道：“大家赞我风颠好，通身不值一根草，三圣心肠非我得，四恩无义能自了。”

    站在猪驮山远望，视线所及，纯净的阳光洒在苦水川的田野上，庄浪河上的塘坝掬起了一泓碧水，水库边群山汇集，丹霞地貌灿烂似火焰升腾。

    300多年，是不是这里奇异的山岭、溪流、田野、村篱涵养了风颠和尚心里的艺术气质？  

    在风颠弘愿善行的故事之外，他留下的禅家公案也极为丰富，富有诗意。《实行录》里多有记载，其机锋之奇特，充满智慧和机趣。有人问他：“如何是空手把锄头？”答：“白云清消。”又问：“如何是步行骑水牛？”答：“稳坐钓鱼台。”又问：“如何是人到桥上过，桥流水不流？”答：“海外仙人。”对这些有名的禅诗，他的回答空明澄澈，可谓熟知禅中三味。

    风颠终生喜爱作画，最喜欢画达摩图像，西安碑林至今留存其作。西安碑林藏有两通达摩像碑。其一为达摩东渡图，碑呈现竖方形，圆首方座，高１８０厘米、宽６０厘米。碑面主体为线刻达摩东渡图，达摩身披袈裟，左手捻佛珠，右手荷杖挑履，袒胸赤足，踏苇渡江。碑面右上角有四句楷书题偈：“折苇江上客，西来东渡人。大意人人有，空走徒劳心。”下书“直指人心”及“己巳仲冬风颠写”，钤“风颠”篆书方印（图一）。其二为达摩面壁像，碑呈竖方形，圆首方座，高１８９厘米、宽６２厘米。碑面主体为线刻达摩面壁像，达摩静坐于蒲团之上，手托僧钵，面壁沉思。碑面右上角有四句行书题偈：“达摩出祖元像，信手拈来纸上。非纸非墨非我，逢人对面。”下书“己巳仲冬风颠写”，钤“风颠”篆书方印图。这两通风颠留下的达摩像碑的画技及刻工均极巧致，书、画俱佳。画面中的达摩一动一静，一正一侧，姿态、表情、服饰、法器乃至毛发细部逼真入微，生动传神。整个画面疏阔有致，简练扼要，栩栩如生，成功地刻画了西土高僧达摩东渡传法和面壁坐禅的生动形象，足见风颠和尚对佛门的熟谙和艺术功力的深厚。

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疯癫者非真疯癫也！