永登薛家湾：神秘的中国“吉普赛人”村落

五泉山人

	薛家湾人的族源现在是未解之谜 　　        距永登县城南五公里处，有一个叫薛家湾的村子，这里居住着一个在西北高原影响很大、生命力很强的群体，这个特殊群体被世人称为中国的“吉普赛人”。在漫长的历史岁月中，他们以独特的游走和善解“天意”的神秘而广为人知，并将诸多未解之谜带给我们。国内有许多专家对他们进行过考察和研究，但目前尚无定论：他们应该属于哪个民族？他们的生活方式为什么与“吉普赛人”如此相像？这种生活方式究竟是如何形成的？ 　　为了揭开这一群人生活的神秘面纱，记者约了曾经对薛家湾人进行过深入调查的兰州市作家协会副主席、青年作家冯玉雷，一同走进了这个村子。 　　独特的出行仪式 　　 　　薛家湾地处一条红沙沟边的小台地上，村里现有160多户人家，600多口人。有刘、柳、高、何四姓。历史上这个村子的人虽然有定居地，但几乎不种地，也不从事狩猎和放牧，常年成群结队在外流浪，以占卜算卦和祛病禳灾为生。当地人称其男为“蛮子”、女为“蛮婆子”。 　　熟门熟路的冯玉雷，带记者找到了70岁高龄的村民高作明，他是该村仅存的几位“高人”之一。 　　据高老介绍，上世纪40年代，薛家湾只有20户人家，有田地者仅占30%，其余均无土地，有的甚至连住房都没有，他们完全靠卜卦、禳解为生。卜卦的方式主要有推八字、观面相、看手相、鸟占等，禳解的方式主要是桃花镇和聚星镇。他们信无量祖师及周公、桃花娘娘。 　　高老说，薛家湾人的出门仪式很重要。出门时，粮食、炊具及住宿用具等均需带全，家中若有饲养的狗、羊也得领上。他们出门一般都在五月初五到初七几天内举行仪式。“出行”仪式又被称为“迎喜神”。选择一个好日子，算出“喜神”在何方，然后备好驴，牵出大门，点燃鞭炮，来到空旷的沙沟里，朝“喜神”所在方向磕头祷告：“愿神保佑我宽怀出门，满怀进家，衣粮万石，保佑我吉利无灾，贼来迷路，刀来卷刃，狼来缩口”，然后烧一道黄表纸，点三炷香，拉驴回家。 　　回家后，供上无量祖师(居中)、周公(居左)、桃花娘娘(居右)神位，供十二个馒头，分为两堆，上放肉菜、米饭等，点燃三炷香，烧纸钱、黄表纸，磕头祷告。“出行”仪式的目的是祈求职业祖师和“喜神”保佑此次出门吉利。 　　薛家湾人外出时都成群结队，拖儿带女。他们把本群体的人称“羊盼”，称本群体以外的人为“伙家”。薛家湾人每隔三年必须远游，据他们说，至少三年要出一次门，不然家中便会有灾难，会“天火烧身”。

五泉山人

浪漫的游走生活　　薛家湾人出门在外，“拉着毛驴领着狗，抱着孩子到处游”，“站(住)破房，住古庙”，“铺的加沙毡，盖的旋风被”，“月照灯，风扫地”，“三石一顶锅”，总是随遇而安。如果没有栖身处，他们在露天宿营也不觉苦。露营时，分为四层，最外层由狗守卫四方，其次是牲口，接下来是羊、鸡等家禽，最里面一层睡人。这种格局反映出薛家湾人对财物与人关系的态度。
　　在外若妇女生下婴儿，则由母亲裹于上衣大襟内，腰间扎一带子系住，状如袋鼠。老年人和小孩子骑驴，其他人步行，有占卜者则停，无占卜者就走，漫无目的。
　　据冯玉雷的田野调查笔记，薛家湾人的服饰也有自己的特征，解放前外人单凭服饰就能够判断出他们的身份和职业。男子在解放前多是长袍大褂，妇女从结婚那天起，就要将头发高高梳起，俗称“高头”，裹上宽一尺、长六尺左右的黑色头帕，冬季则带“遮耳子”。一般上穿长及膝盖的大襟褂，领口及襟沿、袖口均压有花边，裤子肥大，裤脚扎有裹腿、压有花边的“裤腿子”。老年妇女的服装多为黑色或蓝色，中年妇女多为绿色或蓝色。足穿“尖尖鞋”，瘦而长，鞋帮绣有云状花纹，鞋尖朝上翘起。这种服饰形式类似于江南明清两代汉族妇女的服饰，上世纪70年代后逐渐绝迹。
　　薛家湾人都有一副和善的笑脸，碰见陌生人，先是亲热地打招呼，问长问短。他们常说：“三句好话暖人心。”他们卜卦时凭着“三句好话”来套求卦者，看求卦者的表情，揣摸其心理活动，并根据其表情变化，逐步深入，最后会说得求卦者心悦诚服。
　　薛家湾人的饮食很粗糙、简单，不讲究烹调技术，这也是他们流浪生活的一个特点。流浪途中，主要是在野外用三块石头支起铁锅野炊。
　　神秘的“可顶”书
　　薛家湾人的生活中最为神秘的活动就是“可顶(占卜算命)”。他们极力维护着“可顶”技术的保密性和神秘性，从不向外人传授。
　　占卜在传说中的伏羲、黄帝时代早已存在了，而在薛家湾村也有类似的传说。但薛家湾人的占卜方式具体产生于何时，无人知晓。他们说是先人传下来的，先人向谁学的？当然是向周公、桃花娘娘学习的了。而这些都是传说，无文字记载。
　　“可顶”术主要有以下几种：推八字、观面相和看手相。一般来说，推八字者多是男性，妇女则多采用观面相和看手相的方式。还有一种重要的占卜方式是鸟占，但现在已经失传。
　　薛家湾人平时和当地人一样，说永登方言。但在给人算卦时或在特定场合中往往使用自己群体的隐语———“绍句”。这种语言对内世代口耳相传，对外人则秘而不传，以免泄露“天机”，使卦术不灵。
　　他们把父亲叫“根子”，把母亲叫“模子”，老人：苍青，鸡：勾张，猪：将哥，摸底：底摸，吃饭：饶散肠子，今天天气很好：道，好先头等等。
　　不管在什么情况下，他们都能够用这些“绍句”进行交流、谈话，外人如听天书，根本不懂，这正是薛家湾人追求的效果。但这些“语言”没有文字记录，只有世代口耳相传。
　　为了达到绝对保密的程度，他们从来不把自己的姑娘嫁给别人，也不愿娶外人做媳妇，这一点与真正的吉普赛人族内通婚的习俗相似。
　　据柯杨教授的观点，薛家湾人的算命之术应该归于神秘主义和生命科学的范畴，虽然其中不乏迷信思想，但它与当前盛行世界的预测学一样。薛家湾人的占卜术保留了东方文化中玄妙的思辨哲学和天人合一的朴素观念。
　　但是，记者了解到，这种占卜之术的传承目前已经出现了断裂，薛家湾现在的年轻人，虽然知道父辈们有算命的“技艺”，但他们似乎对此已不抱多大的兴趣。
　　

五泉山人

众说纷纭的族源说
　　虽然薛家湾人也曾有过族谱(文革时全部失散)，但谱中记载简单，至今他们的族源仍然是个未解之谜。薛家湾人究竟是一种什么民族呢？据冯玉雷介绍，关于其来源，目前大概有如下几种说法：
　　本地土著苗族说。1947年就有竹天撰文《中国吉普赛人》称：“他们就是土著的苗人。他们所供奉的秘密之神正是和黄帝作过战的蚩尤，为了保全他们的血统，所以不和汉人通婚，这种说法以当地的学者为多。”1953年《永登县民族志》沿袭此说。
　　楚人说。民国十二年有学者到薛家湾研究，发现他们的民族语言、生活习俗完全与中国古民族楚人相同，便得出此结论。
　　西征兵士后裔说。历史学家罗香林等人认为薛家湾人是当年左宗棠西征新疆时所带兵士的后代，因为军事的原因而滞留此地。左宗棠所率兵卒大多是湖南人士，所以流传着算命卜卦的遗风。同时薛家湾人的服饰也有江南特色。
　　汉族说。柯杨、赵宝玺撰文认为：“薛家湾人并非苗族，也不是其他少数民族。他们的民俗传承及特点都与汉族无大异，他们所使用的特殊词汇‘绍句’也是一种典型的职业隐语，而非民族语言”。
　　南方移民说。吴疆撰文则认为：“他们最初可能是南方移民，在人们相互之间的不断影响下而逐渐形成的一个有着显著特点的群体。”但未指明属何种民族。
　　罗哩回回说。杨志玖在《中国吉普赛人》中认为“他们是元代从波斯来的吉普赛人，但当时不叫吉普赛而叫罗哩、罗里或剌里”，他们“婚俗相同，连其算卦的职业也和世界各地的吉普赛人一样，足以证明他们是真正的吉普赛人，而且是元代罗哩的后裔”。
　　1995年，冯玉雷通过自己长期的调查和了解，以薛家湾人为原型，创作出版了长篇小说《肚皮鼓》，艺术地再现和探讨了这个群体混沌的历史和艰辛浪漫的生活。这也是截至目前唯一以文化小说方式反映中国“吉普赛人”的文学文本。据他说，薛家湾人究竟有着怎样的族源，至今还没有一个公认的看法。但他认为，西部是一个多民族地区，在社会发展过程中各民族在不断地交流、融合，薛家湾人的文化现象也许能够体现这种交流和融合。

双通道

这世界确实有许多未解之谜。关于薛家湾，永登县人称它做“满城”，以前听到有些人遇到难事，就要悄悄到“满城”找人“破”一下，据说有的时候非常灵。